Sukarno, biografi politik JD Legge – nasionalisme lagi

Saya tidak membaca banyak sejarah, modern atau sebaliknya, dan ketika saya melakukan ini, biasanya mengacu pada ekonomi politik. Sebagai contoh, dalam beberapa tahun terakhir saya mengagumi beasiswa dan kecerdasan Eric Hobsbaum. Tapi yang selalu mengejutkan saya dalam sejarah adalah betapa sempurna visi kami dari jauh. Tidak demikian, jika Anda lebih dekat, dan karena itu saya dapat memaafkan J. Legg untuk satu-satunya kritik saya terhadap bukunya "Biografi Politik Singkat", yang terdiri atas ketiadaan ulasan. Legge menerbitkan buku pada tahun 1972, dan ia tidak memiliki kemewahan dari kisah klarifikasi 35 tahun yang kita miliki saat ini.

Biografi JD Legge menunjukkan kehidupan dan karier Sukarno dengan sangat terperinci. Deskripsi intrik internal dan penipuan di kalangan elit politik Indonesia sangat kuat. Sukarno disajikan sebagai salah satu tokoh politik utama abad kedua puluh. Jika ada yang meragukan hal ini, maka ingatlah bahwa istilah "dunia ketiga" dan "tidak selaras," istilah yang telah menyusun pemikiran kita tentang dunia selama beberapa dekade dan mungkin masih ada, mungkin tidak akan ada jika Sukarno tidak mempromosikannya. Yang pertama muncul pada tahun 1955 di sebuah konferensi di Bandung, yang diadakan oleh Sukarno, dan yang kedua sebagai hasil dari inisiatif yang berkelanjutan dengan partisipasi Presiden Indonesia. Selain itu, pentingnya Sukarno untuk abad ini juga digarisbawahi oleh fakta bahwa konsekuensi dari penggulingan yang membawanya menyebabkan pembunuhan 250.000 orang, sementara presiden sendiri diijinkan untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya dan mati secara alami. Legge tidak dapat memikul tanggung jawab utama atas kematian-kematian ini di pintu Sukarno, dan dia tidak bisa yakin dengan sikap presiden terhadap kudeta. Benar, dia kehilangan kekuatan sebagai hasilnya, tetapi dia tidak kehilangan nyawanya. Ia kehilangan sebagian besar martabatnya, tetapi setelah 50 tahun berkecimpung di dunia politik ia tetap menjadi sosok yang disegani sehingga hingga kematiannya ia tetap sebagai pemimpin.

Namun, apa yang ditekankan Legge, adalah hubungan antara nasionalisme, yang membentuk dasar kebijakan Sukarno, dan pragmatisme, yang mau tidak mau kehilangan aliansi untuk menentukan dan mempromosikannya. Secara khusus, salah satu inisiatif seperti itu oleh Sukarno, NASACOM, pada akhirnya bisa bertanggung jawab untuk mempercepat kudeta dan bahkan untuk pembunuhan.

Sukarno hampir setua abad ini, dan lahir pada Juni 1901 di Jawa Timur. Legge berbicara tentang orang tuanya yang bertemu di Singharaja, Bali, ketika ayahnya adalah seorang guru di sana. Ayahnya adalah orang Jawa, anggota tanah Priayaysky yang aristokrat, tetapi ibunya orang Bali dan bahkan bukan Muslim. Saya telah mengunjungi Bali, Singharaja dan Jawa Timur dan dapat sepenuhnya menghargai perbedaan mendasar, baik budaya dan agama, antara tempat-tempat ini. Namun, dari asal campuran ini lahirlah sosok yang secara konsisten mendukung nasionalisme sebagai ideologi yang menentukan. Tetapi sejak awal, dan mungkin karena asalnya, justru nasionalisme sinkretis yang mencoba menciptakan persatuan dengan mengatasi perbedaan.

Awalnya, tentu saja, nasionalisme ini ditentukan melalui oposisi terhadap pemerintahan kolonial Belanda. Itu adalah nasionalisme, yang menyebabkan Sukarno muda untuk berkonflik dengan pihak berwenang, menyebabkan periode pemenjaraan dan pengasingan. Tidak ada yang aneh di sini. Abad kedua puluh penuh dengan tokoh-tokoh yang berperang melawan pemerintahan kolonial yang dipaksakan dari luar. Selama Perang Dunia II, Soekarno, seperti Laurel di Filipina, berkolaborasi dengan Jepang. Tetapi sementara di utara Laurel pada akhirnya dipermalukan oleh asosiasi, Soekarno berakhir pada 1945 sebagai presiden Indonesia merdeka. Dan di sini, mungkin, di sinilah ideologi nasionalis menjadi pragmatis.

Seperti halnya ideologi, nasionalisme mengklaim mengekspresikan satu identitas atau budaya, sering kali didefinisikan oleh bahasa atau agama. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa praktis tidak ada negara yang benar-benar menunjukkan homogenitas yang disarankan oleh ideologi. Dengan demikian, ia mampu menjadi kekuatan yang luar biasa dalam kontradiksi langsung dengan tujuan yang dinyatakan. Dengan demikian, nasionalisme merupakan ideologi yang paling mudah untuk didefinisikan dan dipublikasikan, berbeda dengan yang bukan, dan tidak mendefinisikan dengan tepat apa itu. Kita hanya bisa memikirkan agenda yang disebut partai-partai nasionalis dan gerakan-gerakan di Eropa modern dan bagaimana mereka mengkristal di sekitar oposisi. Di Inggris, kami memiliki Partai Kemerdekaan Inggris Raya, UKIP, yang bersifat nasionalistis karena menentang Uni Eropa. Dan kami memiliki Front Nasional, seorang nasionalis, karena ia menentang imigrasi. Daftarnya mungkin panjang. Jadi, nasionalisme sering perlu didefinisikan dalam kaitannya dengan siapa kita bukan, dan bukan melalui siapa kita.

Jika Anda tinggal di suatu negara yang tunduk pada pemerintahan kolonial, tidak diragukan lagi mudah untuk mendefinisikan nasionalisme di sekitar konsep kemerdekaan dan pemerintahan sendiri. Salah satu dari hal-hal ini tercapai, namun pusat yang mendefinisikan nasionalisme dihilangkan. Jika ingin menjadi ideologi bangsa yang merdeka, ia harus berubah, dan salah satu pilihan adalah mengangkatnya untuk menyembah negara, hampir menjadi status agama nasional. Korea Utara Kim Il Sung adalah rute ini sebagai pilihan terakhir. Tetapi di negara seluas Indonesia, koherensi sosial yang dibutuhkan oleh rute ini tidak akan pernah tercapai.

Dengan demikian, Sukarno pergi ke arah lain, yang dapat mendukung nasionalisme sebagai ideologi negara, yang adalah ekspansionisme, dikombinasikan dengan upaya untuk menciptakan koalisi dengan ideologi politik dan agama. Tren ekspansionis menyebabkan masuknya Irian Barat ke Indonesia. Ini juga mengarah pada fakta bahwa Soekarno menentang pembentukan Federasi Malaysia dan, karenanya, beberapa tahun berperang di Kalimantan. Dapat dikatakan bahwa kebutuhan yang sama untuk ekspansi untuk mendukung nasionalisme membuat Sukharto menginvasi Timor Timur. Faktanya adalah posisi eksternal diadopsi untuk menentukan identitas politik internal.

Bersamaan dengan mempromosikan perhatian eksternal, aliansi dan koalisi harus diciptakan secara internal untuk menciptakan setidaknya penampilan persatuan. NASAKOM Sukarno adalah upaya semacam itu, sebuah inisiatif untuk menyatukan Nasionalisme, Agama dan Komunisme, Nasionalisme, Agama dan Komunisme. Dengan demikian, Partai Komunis Indonesia, PKI, adalah bagian dari persamaan, yang hasilnya akan selalu menjadi masalah, mengingat keberadaan Perang Dingin dan kedekatan dengan China. Ketika kita mempertimbangkan kompleksitas menciptakan persatuan dari campuran semacam itu, kita kemudian memahami bahwa nasionalisme perlu mempertahankan orientasi eksternalnya. Tidak ada program nasionalis yang dapat mengatasi perbedaan ideologis global. Dalam kasus Sukarno, sebenarnya, Perang Dingin menang. Ketegangan internal harus diselesaikan, dan dalam kasus Indonesia, ini menyebabkan permusuhan, pembunuhan 250.000 simpatisan Komunis dan semua yang menghalangi, dan munculnya pemerintahan yang awalnya pro-Barat di bawah Suharto. ,

Tetapi, terlepas dari berakhirnya nasionalisme Sukarno yang tidak memuaskan ini, J. Lege mengingatkan kita akan pencapaiannya. Indonesia modern berasal di bawah arahan dan visi Soekarno. Dia mempengaruhi politik wilayah dan abad ini. Dan dia adalah pemimpin salah satu negara terpadat di dunia selama lebih dari dua dekade. Tentu saja, dia adalah sosok yang hebat, tetapi karena penggunaan nasionalisme sinkretis, dia tidak berkontribusi pada pemikiran politik, dan mungkin pengaruhnya mati bersamanya. Sukarno – Biografi Politik JD Legge adalah akun yang luar biasa, ilmiah, dan seimbang tentang kehidupan dan karier ini.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *