Muslim dan Terorisme India – Wacana Pendek

Sebagian besar masyarakat India, "prihatin", # 39; Warga Hindu menuntut agar Muslim India segera berbicara dan mengambil tindakan balasan terhadap serangan teroris yang dipicu oleh kelompok Muslim fundamentalis dan anti-nasional. Mereka secara langsung mengkritik sikap Muslim biasa dan organisasi Muslim di negara itu terhadap fakta bahwa mereka tidak cukup bertindak untuk mengekspresikan protes mereka, dan sebaliknya lebih memilih untuk tetap menjadi penonton biasa peristiwa kejahatan. Mereka mengangkat & # 39; valid & # 39; Pertanyaan: Bukankah waktu yang ideal bagi Muslim India untuk membuktikan kesetiaan mereka kepada negara India? Jika mereka dengan tulus menentang tindakan kriminal dari teroris yang tumbuh di dalam negeri ini, jika mereka dengan tulus percaya bahwa teroris mempermalukan seluruh populasi Muslim dan mengacaukan masyarakat India atas nama Islam, lalu mengapa mereka tidak pergi dalam paket untuk menyatakan keprihatinan mereka? Banyak suara yang mendukung pandangan tersebut. Karena itu, perlu ditelusuri secara terperinci elemen-elemen dari topik kompleks ini.

Selama pemisahan India pada tahun 1947, sejumlah besar keluarga Muslim memutuskan untuk tinggal di India sekuler, daripada bermigrasi ke Pakistan Islam. Itu adalah keputusan yang sulit tetapi berdasarkan informasi, terutama didasarkan pada posisi resmi pemerintah India yang baru, yang ingin diakui sebagai negara sekuler. Kita juga harus menyebutkan peran penting yang dimainkan oleh tetangga dan teman Hindu mereka yang penting, orang-orang Hindu yang benar-benar memberikan kepercayaan dan kenyamanan yang diperlukan bagi saudara-saudari Muslim mereka sehingga mereka hidup di sebelah mereka. Pada saat itu, itu bukan keputusan yang mudah bagi umat Hindu yang penuh kasih, meskipun ada banyak pembunuhan dan kekerasan. Elemen-elemen komunitas hadir di kedua komunitas tersebut, saling mengisi dalam agenda kebencian dan intoleransi. Debu Pemisahan tenang dalam waktu, tetapi meninggalkan bekas luka yang dalam di wajah bangsa yang baru lahir. Generasi muda Muslim saat ini lahir dan dibesarkan di India sekuler yang demokratis dan memiliki sedikit atau tidak ada hubungan mental dengan serangan kekerasan komunitas terhadap leluhur mereka selama periode Pemisahan. Mereka hidup dan berbagi lingkungan demokrasi di negara ini bersama dengan rekan-rekan Hindu mereka.

Apakah tidak ada keraguan tentang fakta bahwa, memiliki bagian yang sama dalam sistem dengan rekan-rekan Hindu mereka, Muslim India modern seharusnya tidak memiliki alasan untuk apatis untuk nilai-nilai demokrasi negara? Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan ini, kita harus mempertimbangkan kondisi nyata di mana sebagian besar Muslim India hidup.

Menurut sensus 2001, ada sekitar 150 juta Muslim di India, yang merupakan 13,43 persen dari populasi India. Mereka mewakili populasi Muslim terbesar kedua di dunia, di belakang Indonesia (190 juta) dan di depan Pakistan (sekitar 140 juta). Komunitas Muslim India lebih besar dari seluruh populasi Muslim Arab (sekitar 140 juta). Meskipun kehadirannya begitu besar, umat Islam India secara keseluruhan hidup dalam kondisi sosial ekonomi yang mengerikan. Semua komisi kemerdekaan yang dibuat oleh Pemerintah India untuk memastikan status sosial, ekonomi, dan pendidikan umat Islam, dari Komisi Dr. Gopal Singh tahun 1983 hingga Komisi Rajinder Sachar 2006, menunjukkan citra masyarakat yang menakutkan. Dalam laporan terbaru dari komisi Rajinder Sachar, statistik yang mengkhawatirkan berikut ini ditetapkan:

1. 48 persen Muslim di atas 46 tahun tidak bisa membaca atau menulis. Dalam kelompok usia 6 hingga 14 tahun, 25 persen anak-anak Muslim putus sekolah atau tidak pernah sekolah. Mengenai tingkat pendaftaran sekolah, proporsi anak-anak Muslim lebih rendah dibandingkan dengan jadwal kasta dan suku.

2. Primer, sekunder, dan menengah atas – di setiap tingkat, tingkat putus sekolah adalah yang tertinggi di antara umat Islam. Hanya 3 persen dari anak-anak Muslim yang menghadiri madrasah. Dari total populasi Muslim, sekitar 14 crore, hanya sekitar 4 crore, Muslim menerima semacam pendidikan – 192 lakh untuk tingkat sekolah dasar, 105 lakh ke tengah, 73 lakh ke tengah dan 24 lakh ke tingkat kelulusan. Sebagian besar Muslim berbicara bahasa Urdu di kalangan Muslim, tetapi infrastruktur untuk mengajar bahasa Urdu sangat buruk.

3. 52 persen pria Muslim dan 91 persen wanita Muslim menganggur. Representasi Muslim dalam posisi pemerintah jauh lebih rendah daripada bagian mereka dalam total populasi. Mereka menempati hanya 7,2 persen dari posisi pemerintah dan hanya 3,2 persen dari pekerjaan di lembaga keamanan negara (yaitu, CRPF, CISF, BSF, SSB, dll.). Di beberapa negara bagian, seperti Delhi, Tamil Nadu, Bengal, Maharashtra, dan Uttar Pradesh, persentase ini bahkan lebih rendah.

4. Di kota-kota dengan populasi 50 ribu hingga 2 lakh, pengeluaran per kapita Muslim kurang dari kasta terdaftar dan suku terencana.

5. Meskipun mereka hanya 13,43 persen dari total populasi, 40 persen tahanan di India adalah Muslim.

Kecuali jika seseorang sepenuhnya percaya pada propaganda apologis Hindutva bahwa laporan Komisi Sachar penuh dengan prasangka & # 39; dan "bermotivasi politik", dari data di atas tidak boleh ada keraguan bahwa situasi umat Islam di India sama sekali tidak menjanjikan dan perlu diubah secara radikal. Muslim di India tertinggal dari populasi lainnya, terutama dalam hal kesempatan kerja dan pendidikan. Sebagian besar populasi Muslim ini hidup dalam kemiskinan ekstrem. Di daerah perkotaan, sebagian besar ditanam di ghetto dekat daerah mewah yang tidak memiliki infrastruktur dasar, seperti pasokan air bersih, sistem pembuangan limbah atau pembuangan limbah, bank dan sekolah. Di hampir setiap tiga desa yang didominasi oleh Muslim, tidak ada sekolah. Hampir 40 persen desa yang didominasi Muslim tidak memiliki jalan yang layak, air minum, dan fasilitas medis. Kebanyakan Muslim awam memiliki status rendah atau tertindas. Sebagian besar dari mereka adalah mantan Dalit yang masuk Islam. Konversi mereka selama berabad-abad tidak membantu mereka mewujudkan peningkatan sosial-ekonomi yang nyata.

Para pembela Hindutva jelas sangat tidak setuju dengan laporan ini, karena secara langsung menghancurkan mitos perdamaian Muslim yang tersebar luas. pseudo-sekuler & # 39; kelas politik negara ini. Di sisi lain, laporan itu juga menunjukkan bahwa sejak kemerdekaan, partai-partai politik besar telah mengabaikan kebangkitan masyarakat dalam hal sosio-ekonomi. Berkali-kali, partai-partai politik dan para pemimpin ini meneteskan air mata buaya dengan dalih "bantuan." Umat ​​Islam berkompromi dengan unsur-unsur yang paling reaksioner di antara mereka. Telah dicatat berulang kali bahwa para pemimpin dan partai-partai politik ini menyapu bersih masyarakat dari pikiran mereka, tanpa benar-benar membawa manfaat yang abadi bagi mereka setelah mencapai tujuan politik mereka.

Dalam hal pendidikan, situasi umat Islam di India agak menyedihkan. Sejak usia sangat muda, umat Islam menghadiri madrasah (meskipun, menurut laporan Sachar, hanya 3 persen) yang menerima ajaran agama Ortodoks dan dengan tulus mengikuti mereka sepanjang hidup mereka. Kecenderungan biasa untuk belajar di madrasah adalah untuk meminimalkan ilmu-ilmu intelektual dan rasional dan untuk fokus pada disiplin ortodoks yang murni religius, serta pada apa yang dibutuhkan dan apa yang tidak. Syariah hukum dan sebagainya. Ketentuan pengusiran atau mereka yang tidak pernah sekolah (25 persen menurut laporan Sachar) bahkan menyedihkan. Mereka adalah yang paling menyedihkan dan melarat dalam masyarakat, pandangan dan nilai-nilai kehidupan mereka dikembangkan langsung dari pendidikan sosial tradisional mereka yang membosankan dan tradisional. Jiwa sebagian besar anak muda Muslim dibentuk oleh pelajaran-pelajaran Islam tradisional dan ortodoks ini, yang sebagian besar ditafsirkan ulama sedemikian rupa sehingga siswa berkewajiban untuk condong ke arah pendekatan dogmatis dalam kehidupan, selalu curiga terhadap nilai-nilai liberal kontemporer. Keyakinan dan praktik keagamaan membentuk kepercayaan buta terhadap agama, dan karena itu menjadi mudah bagi kepemimpinan Muslim religius konservatif untuk menyusun agenda komunitas dalam arti agama yang ketat, mengabaikan pentingnya pemberdayaan sosial dan ekonomi masyarakat. Pendekatan rasionalistik modern terhadap kehidupan tidak ada dalam suasana keagamaan yang keras ini. Akibatnya, warga wajib mempelajari bahasa Urdu, perempuan untuk diadopsi, bagi anak-anak untuk menerima ajaran Ortodoks Islam dan tumbuh dengan segala macam nilai konservatif.

Peran organisasi Islam di India juga tidak melampaui kritik. Organisasi-organisasi ini kurang peduli dengan reformasi sosial dan pendidikan, tetapi malah menghabiskan sebagian besar energi dan sumber daya mereka untuk mengorganisir masyarakat karena alasan agama. Menggarisbawahi ancaman identitas, mereka berusaha memisahkan pikiran Muslim awam dari merendahkan duniawi menjadi fanatisme agama.

Meningkatnya polarisasi sosial umat Islam meningkat setelah pesatnya pertumbuhan ideologi Hindu di masyarakat India setelah pembongkaran Masjid Babri pada 6 Desember 1992. Peristiwa ini dan propaganda komunal berikutnya, diluncurkan oleh hydra yang dipimpin oleh Sang Parivar, bertanggung jawab untuk memperkuat terhadap bias minoritas di semua bagian masyarakat India dan berhasil untuk mengelola kemenangan pemilihan parlemen untuk sayap politik Partai Bharatiya Janata (BJP). Terdorong oleh kemenangan dalam pemilihan, Parivar dan cabangnya mulai secara sistematis melakukan serangan sporadis terhadap minoritas di banyak bagian negara dan memaksa mereka untuk secara bertahap terpisah dari arus utama. Menjadi di bawah serangan komunal langsung atau tidak langsung, Muslim biasa yang terasing secara sosial lebih cenderung ke agama untuk kenyamanan dan dukungan. Elemen komunal di antara komunitas Muslim juga menambahkan bahan bakar ke api. Elemen-elemen ini sama-sama berkontribusi pada penguatan polarisasi masyarakat dan membangkitkan pemahaman luas di kalangan masyarakat bahwa identitas mereka dirusak oleh propaganda sistemik dan tindakan pasukan komunitas Hindu. Kondisi yang memalukan dari umat Islam biasa secara bertahap mengumpulkan semua bahan yang diperlukan untuk penyebaran ideologi Islam ekstremis di antara mereka.

Tepat ketika kerusuhan di Gujarat terjadi.

Segera setelah insiden mengerikan yang membakar kereta Godhra pada 27 Februari 2002, kepala menteri Gujarat Narendra Modi memanggilnya "tim satu sisi." teroris serangan dari satu komunitas. "Keesokan harinya, pidatonya disampaikan ke Ahmedabad Dordarshan, di mana dia mencatat:" … kita akan memberi contoh bahwa tidak seorang pun, bahkan dalam mimpinya, berpikir untuk melakukan kejahatan keji seperti itu. "28 Februari dan seterusnya dengan dalih "Terorisme" fanatik komunitas Hindu dengan dukungan aktif polisi negara melepaskan kekerasan kolektif yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap semua Muslim di negara itu. Pogrom adalah paksaan moral bagi para penjahat bahwa tindakan energik mereka adalah reaksi yang tepat untuk membakar kereta api. Godhra diperlukan untuk membersihkan masyarakat India dari kejahatan Islam radikal – untuk melindungi agama Hindu. ”Banyak rumah, toko, dan orang-orang Muslim dirusak, masjid dan tempat pemujaan rusak atau hancur, dan kuil-kuil Hindu dibangun di lokasi kuil sementara. Kekerasan berskala besar tidak menyelamatkan perempuan dan anak-anak, kekayaan dan status tidak dapat melindungi para korban. Alih-alih mengelola situasi, ia membenarkan pogrom, dengan mengatakan bahwa "itu adalah reaksi spontan orang-orang terhadap peristiwa mengerikan Godra." Menurut perkiraan resmi, 1.044 orang tewas akibat kekerasan – 790 Muslim dan 254 India (termasuk 58 korban penembakan kereta Godhra). 1.50000 kehilangan tempat tinggal.

Siapa di samping para korban Muslim ketika Gujarat terbakar? Ini adalah beberapa kelompok sukarelawan Muslim dan beberapa aktivis komunitas. Bahkan, tidak ada partai politik yang berani menghadapi para pembunuh dan membela Muslim yang terluka. Kritikus dan aktivis sastra Ganesh Devi pada waktu itu dengan pahit mengatakan: “Tidak ada perbedaan politik atau ideologis dalam masalah Muslim di Gujarat; bahkan kongres membenci umat Islam “Pemerintah terlihat berbeda ketika sentuhan penyembuhannya sangat dibutuhkan. Di bawah serangan brutal oleh mayoritas agama, Muslim yang tidak bahagia telah menumpuk di kamp-kamp bantuan yang buruk selama bertahun-tahun dan lebih terikat dengan keyakinan mereka. Ini adalah waktu yang tepat bagi ide fanatik untuk masuk. Selalu ada peluang besar bahwa pemikiran radikal ekstremis dapat menyusup dan memengaruhi korban dan keluarga mereka, terutama kaum muda, ketika mereka menemukan seluruh lingkungan mereka, termasuk masyarakat sipil, lembaga pemerintah dan pabrik-pabrik kebencian, media lokal sepenuhnya menentang mereka hanya karena bahwa mereka milik agama tertentu. Sikap sosial yang welas asih dan pemerintah yang tertarik dapat menghentikan risiko ini, tetapi itu adalah harapan yang tidak masuk akal dari masyarakat yang sepenuhnya terpolarisasi. berdasarkan agama, di mana hanya 9,1 persen Muslim: kerusuhan di Gujarat pada 2002 adalah tamparan di muka sebuah negara yang menyatakan dirinya sebagai negara demokrasi sekuler terbesar di dunia.

Orang-orang Hindu Gujarati sombong bangga dengan apa yang mereka lakukan pada hari-hari setelah Godhra. & # 39; Gujarati Asmith & # 39; (Kebanggaan Gujarati) akhirnya disahkan ketika bagian pertama dari laporan Komisi GT Nanavati baru-baru ini dirilis. Laporan itu mendukung pernyataan menteri utama bahwa Godhra adalah rencana teroris. Dia juga mengisyaratkan bahwa pemerintah negara bagian Gujarat akan diberikan indikasi yang jelas bahwa tidak ada bukti dari pemerintah negara bagian mengenai kelalaian "dalam memberikan perlindungan, bantuan dan rehabilitasi kepada para korban kerusuhan publik atau sebagaimana diarahkan oleh Komisi Nasional Hak Asasi Manusia "Komisi Nanavati secara eksklusif menerima versi laporan penyelidik pemerintah Gujarat Noel Parmar tentang kasus pembakaran kereta Godhra. Sangat menarik bahwa laporan Parmar yang sama sebelumnya tidak diterima oleh Mahkamah Agung th, yang Maret 2008 memerintahkan penyelidikan baru ke dalam kekerasan setelah Godhra. Sebelumnya, Mahkamah Agung ditransfer dua kasus pada kerusuhan luar Gujarat ke Maharashtra karena pengadilan menyadari bahwa korban gangguan massa tidak bisa mendapatkan keadilan di pengadilan Narendra-Modi di Gujarat.

Sekarang tidak ada seorang pun di Gujarat yang berbicara atau mengingat kerusuhan tahun 2002, seolah-olah tidak ada yang terjadi di sana. Acara harus terlalu "sensitif" untuk dibicarakan. Pikiran kolektif Gujarati telah terbentuk dengan sempurna berkat propaganda sistemik Sangha Parivara yang bahkan penyebutan kerusuhan menghadapi perlawanan keras dari orang-orang biasa di Gujarat saat ini. Bahkan umat Islam yang paling berpengaruh telah menerima situasi ini dan berjuang untuk “melupakan”. tentang pembantaian yang mereka hadapi. Alih-alih, upaya mereka yang tajam saat ini adalah memotivasi diri mereka sendiri dengan mimpi energik Gujarat.

Selain Muslim, India juga termasuk minoritas lainnya, seperti Kristen, Sikh dan Zoroaster (Parsis). Pada tahun 1999, misionaris Graham Staines dibakar oleh orang-orang bodoh Bajrang Dahl dengan dua putranya yang masih di bawah umur di Orissa. Orang-orang Kristen juga diserang di Gujarat, tempat insiden serupa pembakaran gereja dan pembunuhan brutal terjadi, persis sama dengan apa yang terjadi hari ini di Orissa, Karnataka dan Madhya Pradesh. Dan mengapa tidak? Rastria Swayaysevak Sangh (RSS) Guru M.S. Golvalkar memilih Muslim dan Kristen sebagai & # 39; musuh internal No. 1 dan 2 -. Bukankah mereka & # 39; penjajah asing & # 39; berusaha untuk menghancurkan orang India? Dakwaan terhadap orang Kristen karena perlakuan kasar terhadap orang. Sebaliknya, data sensus menunjukkan bahwa jumlah orang Kristen di India telah menurun dari 2,5 menjadi 2,3 persen. Guru Golvalkar menyatakan dengan kata-kata sederhana bahwa:

“Ras asing dalam agama Hindu seharusnya tidak ada hubungannya dengan ide-ide memuliakan ras dan budaya Hindu, yaitu, bangsa Hindu, dan harus kehilangan keberadaan independen mereka untuk bergabung dengan ras Hindu, atau [they] dapat tetap berada di negara yang sepenuhnya berada di bawah negara Hindu, tidak menuntut apa pun, tidak berhak atas hak istimewa apa pun, dan terutama dari rezim preferensial – bahkan hak sipil. " (M.S. Golvalkar: Kami, kewarganegaraan kami 1939)

Hari ini, murid-murid yang setia dari Guru Golvalkar, VHP dan Bajrang Dal, hanya melakukan risalah ini. Kaum minoritas dapat hidup di India, tetapi hanya dalam kekuatan Hindu. Если они высказываются о своих обидах, своих проблемах и стремлениях, их будут называть «антинациональными». или униженный как "умиротворенный" слишком. Когда профессор Муширул Хасан, вице-канцлер Университета Джамия Миллия Исламия, предлагает юридическую помощь от имени Университета студентам, обвиняемым в террористических актах, его жестко обвиняют в том, что он "поддерживает" # # 39; террористы. В этот момент обвинители полностью закрывают глаза на тот факт, что обвиняемые студенты как граждане Индии имеют конституционное право на получение юридической помощи, пока их преступление не будет доказано в суде. Когда тот же профессор Хасан стал мишенью для мусульманских фундаменталистов, когда он выступил против запрета противоречивой книги Салмана Рушди Сатанинские стихи – те же люди приветствовали его за мужественную позицию.

Кто террорист? Те, кто тщательно планируют и взрывают бомбы в людных общественных местах, нападают на храмы с автоматическим оружием и зверски убивают невинных людей во имя исламского джихада или тех, кто убивает невинных людей, насильственно выселяют жертв из их домов и превращают их в беженцев, насилуют женщины, разрушать мечети и сжигать церкви во имя индуистского национализма? Оба опасны, оба злы. Оба финансируются из-за рубежа, у обоих есть свои версии, оправдывающие их действия. Оба террористы.

Полное лицемерие с разделом нашего так называемого "обеспокоен" и & # 39; патриотический & # 39; средний класс считает, что все светские голоса являются псевдосекулярными и считают, что осуждение как исламских, так и индуистских фанатиков похоже на «попадание в ловушку». Они крайне критичны по отношению к доморощенным мусульманам-джихадам, но тайно поддерживают фанатизм злобных сил индуистов. После обретения независимости прошло почти семь десятилетий, но тем не менее они никогда не упускают возможности избиения мусульман, связывая их с беспорядком в день 61-летнего перерыва в 1947 году. Однако эти самые люди тщательно игнорируют снос 16-летнего Бабри Масджида в 1992 году и намеренно забудьте о шестилетних днях погромов в Гуджарате в 2002 году. Их обязанностью было прославить главу Нарендра Моди как потенциального спасителя Индии. Их восприятие демократии избирательно. Мусульманский террор во имя Аллаха отвратителен, индуистский террор во имя Рама объясним.

Обычные мусульмане должны понимать, что только новый либеральный взгляд на современное образование может избавить их от страданий и дезориентации. Причины их социально-экономической отсталости в значительной части этой страны связаны, прежде всего, с этим социальным застоем и маргинализацией образования. Сегодняшняя мусульманская молодежь, которая была мотивирована как джихадист и выбирает террористический путь, действительно сбита с толку. Решение проблемы доморощенного терроризма в основном зависит от того, как государство и общество в целом будут пытаться что-то сделать с обидами простых мусульман и, таким образом, не допустить, чтобы их молодежь была введена в заблуждение смертельным влиянием. Государство и общество также должны понимать, что до тех пор, пока не будут запрещены провокации и не будет равномерно установлена ​​верховенство права, проблема будет сохраняться и держать Индию в будущем под угрозой более серьезных убытков.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *