Kekayaan bangsa Adam Smith

Kekayaan rakyat sebenarnya merupakan kelanjutan dari rencana filosofis yang dimulai dalam Theory of Moral Senses. Pertanyaan terbaik yang diajukan oleh Smith adalah bagaimana pertempuran internal antara hasrat, dan juga “penonton yang tidak memihak,” dijelaskan dalam Perasaan Moral dalam ekspresi satu orang, bekerja dengan konsekuensi yang dapat ditemukan di area sejarah yang lebih besar. Dalam dan dari dirinya sendiri, baik dalam evolusi jangka panjang masyarakat modern, dan dalam hal atribut cepat dari titik sejarah yang umum bagi Smith sendiri.

Solusi untuk masalah khusus ini dimasukkan dalam Buku V, di mana Smith menguraikan 4 tahap bisnis yang melaluinya masyarakat benar-benar maju, jika tidak terhalang oleh perang, kurangnya sumber daya, atau mungkin kebijakan pemerintah yang buruk: keadaan awal yang “kasar” dari para pemburu, tahap kedua dari pertanian nomaden, tahap ketiga feodal, atau mungkin tuan tanah, “pertanian”, serta tahap terakhir dan keempat dari saling ketergantungan bisnis.

Perlu dicatat bahwa setiap tahap ini sebenarnya disertai oleh lembaga yang sesuai dengan keinginannya. Misalnya, di era pemburu "pada kenyataannya, tidak ada cukup properti … oleh karena itu, hakim yang berwibawa jarang ada, atau mungkin semacam administrasi peradilan yang normal." Dengan munculnya kawanan, sebagai suatu peraturan, jenis bisnis sosial yang jauh lebih maju muncul, yang mencakup tidak hanya pasukan yang "tangguh", tetapi institusi utama properti pribadi dengan badan pendukungnya yang sangat diperlukan, serta hukum.

Inti dari gagasan Smith adalah bahwa dia mengenali lembaga ini, kegunaan budaya yang tidak pernah dia ragukan, sebagai instrumen untuk melindungi hak istimewa, dan bukan yang dapat dibenarkan dengan kata-kata hukum alam: "Pemerintah sipil," tulisnya, "begitu banyak, sejauh yang ditetapkan untuk melindungi properti, sebenarnya didirikan untuk melindungi orang kaya dari orang jahat atau bahkan orang yang memiliki sedikit properti terhadap orang yang tidak memilikinya sama sekali. "

Akhirnya, Smith merinci evolusi melalui feodalisme ke dalam fase masyarakat modern, yang membutuhkan institusi yang lebih baru, misalnya, pasar yang ditentukan alih-alih upah yang ditentukan oleh guild, dan perusahaan pemerintah yang bebas, tidak terbatas,. Ia kemudian dikenal sebagai kapitalisme laissez faire; Smith menyebutnya sebagai perangkat kebebasan ideal.

Ada kesamaan yang jelas antara urutan perubahan dalam basis material produksi ini, yang masing-masing membuat perubahan yang diperlukan untuk suprastruktur lembaga dan hukum sipil, serta konsep Marxis tentang masa lalu historis. Meskipun kesamaan benar-benar luar biasa, ada perbedaan penting lainnya: dalam program Marxis, mesin evolusi pada akhirnya adalah perjuangan antara kelas-kelas yang bersaing, sementara dalam warisan filosofis Smith, faktor pendorong utama adalah "sifat manusia" yang didorong oleh motivasi diri. meningkatkan dan membimbing (atau mungkin salah) kemampuan penjelas.

Prinsip evolusi historis, meskipun mungkin merupakan konsep wajib “Kekayaan Bangsa-Bangsa”, sebenarnya lebih rendah dari pekerjaan itu sendiri pada penjelasan yang komprehensif tentang bagaimana “tangan tak terlihat” pada dasarnya bekerja dalam bisnis, atau, mungkin, pada tahap terakhir masyarakat. Ini menjadi fokus buku I dan II, di mana Smith setuju untuk mengklarifikasi 2 pertanyaan. Yang pertama adalah bagaimana sistem kebebasan ideal, yang beroperasi dalam kerangka kekuatan pendorong, serta keterbatasan sifat manusia dan institusi yang diciptakan secara wajar, dapat menciptakan masyarakat yang terorganisir. Masalah yang sebagian besar diklarifikasi oleh penulis sebelumnya membutuhkan deskripsi pemesanan dasar dalam penetapan harga dan produk spesifik dari "undang-undang" yang mengontrol pembagian semua "kekayaan" negara (yang menurut Smith sebagai produksi tahunan barang dan jasa) dari 3 sesi hebat para penggugat – pekerja, tuan tanah dan produsen.

Keteraturan ini, seperti yang diharapkan, diciptakan oleh interaksi dua bidang sifat manusia, reaksi terhadap hasratnya, dan kerentanannya terhadap simpati dan alasan. Tetapi sementara Teori Sentimen Moral mengandalkan terutama pada kehadiran "manusia batiniah" untuk mengusulkan pembatasan yang diperlukan pada aktivitas pribadi, Kekayaan Bangsa-Bangsa mengungkapkan mekanisme kelembagaan yang bekerja untuk merekonsiliasi kemungkinan-kemungkinan destruktif yang melekat dalam kepatuhan buta. untuk nafsu sendiri. Mekanisme yang tepat dan khusus ini sebenarnya adalah sebuah kompetisi, sebuah mekanisme di mana keinginan untuk memperbaiki kondisi seseorang – "keinginan yang datang bersama kita dari rahim dan tidak pernah meninggalkan kita jika kita tidak pergi ke kubur" – sebenarnya berubah menjadi agen yang bermanfaat secara sosial, menentang keinginan tersebut Peningkatan diri seseorang satu lawan yang lain.

Adalah dalam efek kompetisi yang tidak disengaja untuk pengembangan diri bahwa tangan tak terlihat yang mengatur ekonomi muncul, ketika Smith menggambarkan bagaimana persaingan timbal balik mengurangi biaya barang ke tingkat "alami" mereka, yang sesuai dengan biaya produksi. Selain itu, mendorong modal dan tenaga kerja untuk beralih dari profesi yang kurang menguntungkan atau, mungkin, ke daerah, mekanisme persaingan secara konstan mengembalikan biaya ke jumlah “alami” ini, meskipun ada penyimpangan jangka pendek. Akhirnya, menjelaskan bahwa upah, serta sewa dan upah (komponen biaya produksi) sendiri tunduk pada disiplin persaingan dan kepentingan pribadi yang sama, Smith tidak hanya memberikan penjelasan tertinggi untuk biaya “alami” ini, tetapi juga menemukan pemesanan mendasar dari distribusi pendapatan antara karyawan yang upahnya adalah gaji mereka; pemilik tanah yang pendapatannya merupakan sewa mereka; dan perusahaan yang gajinya adalah keuntungan mereka.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *