Ayunan Perahu Zarachi

Irigwes, ditemukan di wilayah tengah, adalah beberapa elemen yang membentuk matriks suku Nigeria. Sebelum orang-orang Eropa tiba, Zarachi, yang diadakan pada awal setiap musim hujan, adalah untuk seseorang yrigee sama dengan Natal untuk seorang Kristen. Ini tentang mengumpulkan benih, berdoa untuk mereka dan meminta makhluk tertinggi gunung untuk panen di akhir musim. Namun, sejak kedatangan pria kulit putih dan jalan-jalannya, pemujaan liburan secara bertahap telah memberi jalan, seperti anggur, yang airnya terus ditambahkan, tanpa menambahkan apa pun.

Zarachi memiliki dua pahlawan: nne-ruwu (orang yang melakukan ritual) dan tidak kaku (seorang pria yang meniup tanduk). Dari karakter-karakter ini, nne-ruwu adalah yang paling menakjubkan.

Sungai ke tepi utara tanah Yrigwe mengalir dari timur ke barat. Sungai itu disebut Ruhvevo. Pada hari Zarachi nne-ruwu harus menyeberangi sungai ke pemukiman Rotsu, di mana kuil itu berada. Sudah menjadi peraturan bahwa pada hari ini tidak ada yang menyeberangi sungai di depannya. Perjalanannya dari House Nuhye – salah satu dari selusin rumah yang membentuk suku Yrigueh – ke Rotsu tidak boleh menyeberang sampai dia melewatinya. Kami sering diberi tahu bahwa jika seseorang melanggar salah satu aturan ini, sesuatu yang buruk akan terjadi padanya. "Sesuatu yang mengerikan" dapat berupa kelahiran anak-anak cacat atau anak-anak yang tidak hidup lebih lama dari masa kanak-kanak mereka, atau kematian langsung bagi seseorang yang melanggar aturan.

Saya bepergian ke Rotsu pada Zarachi tahun ini (2016). Saya ingin berada di sana untuk menyambut nne-ruwu ketika dia tiba. Itu akan memberi saya kesempatan untuk melihatnya. Karena itu, saya melakukan perjalanan pada malam sebelum Zarachi, karena tradisi melarang menyeberangi sungai lebih awal pada hari acara. Di Rotsu, saya terkejut bahwa orang menemukan segala macam alasan untuk menyeberangi sungai: “Anda dapat menyeberangi sungai ke arah yang berlawanan. Ini bisa diterima. "" Kamu bisa pergi pagi-pagi. Itu bisa diterima. ”

Taagbe adalah titik kritis dalam perjalanan ke Rotsu. Di Taagbe-lah tanduk itu pertama kali berhembus. Suara klakson menyebar ke seluruh bumi, memberi tahu semua orang bahwa mereka merayakan Zarachi. Tetapi, seperti yang mereka katakan, di Taagba orang-orang muda yang kecanduan narkoba menyeberang jalan tanpa rasa hormat sedikit pun terhadap neruv atau nn-rigba, yang merupakan penghinaan terhadap liburan dan orang-orang yang mereka layani.

Zarachi adalah urusan murni pria. Sebagai aturan, satu-satunya hal yang dibutuhkan wanita dalam hal ini adalah persiapan makanan dan keinginan pria yang baik ketika mereka tiba di jalan. Namun, hari ini kita mendengar cerita tentang gadis pemberani yang mengguncang perahu Zarachi, bersikeras bahwa mereka harus menjadi peserta aktif. Terburuk dari semuanya, mereka suka mengenakan celana. Orang-orang menafsirkan penampilan mereka sebagai tidak senonoh dan melanggar kemurnian suatu peristiwa. Tetapi para gadis, yang matanya memisahkan garis modernitas dan tradisi Afrika telah menghilang, berpendapat bahwa untuk acara yang penuh petualangan seperti itu tidak ada kostum seperti celana panjang. Saya diberitahu tentang pemberontakan anak perempuan ini, tetapi saya tidak melihat seorang gadis pun di sebuah acara di Rosta atau di tempat lain dalam prosesi itu. Ironisnya adalah bahwa lebih dari tiga puluh persen pria mengenakan pakaian wanita. Pria menghiasi rok, payudara palsu, gaya rambut palsu, maskara, eye shadow, lipstik dan semua itu. Meskipun pria yang tidak sopan biasanya menggunakan anting-anting dan rambut yang dikepang, beberapa dari mereka tampak ekstrem, fanatik, dan menyesal.

Sekitar pukul 2 malam, kami mulai berburu di Rotsu, untuk akhirnya menghubungi para pahlawan ketika mereka tiba. Kami membutuhkan Minato bubuk merah yang diaplikasikan pada wajah untuk menunjukkan perang. Saya terkejut bahwa tidak ada satu pun rumah di Rotsu Atas tempat saya bermalam. Bagi saya, ini berarti kurangnya keseriusan dan melemahnya posisi acara di mata orang-orang yang dibius oleh zaman modern. Selain itu, orang tidak ingin keluar untuk membuat kuorum, yang sangat penting untuk perburuan yang sukses. Banyak orang pergi ke rumah anggur, bukan semak-semak yang menampung hewan. Karena minuman keras ada di tepi, dan bukan di pusat perayaan, kita semua tetap kecewa dan hancur.

Dengan segelintir orang, perburuan dimulai dengan busur yang berkeliling untuk menghubungkan dengan Kuil Zarachi di Nizhny Rotsu. Sepanjang perjalanan, kami berkampanye melalui semak-semak untuk menakut-nakuti binatang, yang, seperti yang diharapkan, melompat panik dan dikejar dan dibunuh. Tidak ada satupun hewan yang keluar. Namun, ketika kami mendekati kuil, tupai menenangkan kami. Saya melihat kekurangan perburuan hewan ini sebagai tanda bahwa para dewa itu jahat, jahat dalam kaitannya dengan episode pelanggaran tradisi yang tiada akhir.

Di kuil, ritual pengampunan dan pengumuman tujuan acara didahului dengan menunggang kuda. Tidak ada cukup kuda sama sekali – hanya sekitar empat. Lebih banyak kuda akan memberikan acara lebih berkilau dan glamor. Itu adalah lekuk lain di wajah Zarachi, dan tampak lebih jelas bahwa ketenaran festival itu terus menurun.

Anak-anak berusia antara sepuluh dan tiga belas tahun berkumpul di acara ini. Para lansia, yang harus berada di sana untuk mengemudi, ditahan oleh rasa haus mereka akan alkohol. Sangat memalukan bahwa para tetua membuat penyelamatan Zarachi dengan harga alternatif untuk sesuatu yang sepele seperti minum. Sekelompok kecil pria yang hadir merasa kecewa dengan kabut pasukan anak-anak yang berusaha menjadi pria.

Langkah selanjutnya ke Rotsu adalah malam di Chando Zarachi (perapian Zarachi). Chando Sarachi terletak sekitar lima kilometer sebelah timur Rotsu. Orang-orang berjalan, berburu di sepanjang jalan, bercabang dan minum di rumah-rumah yang melintasi jalan mereka, dan menghabiskan malam di udara terbuka, dengan risiko berburu binatang yang mereka buru sebelum malam tiba, dan roh-roh jahat yang mereka anggap ada. Di Chando, penghinaan dan serangan balik terbang ke kiri, kanan, tengah, dan di antara. Ini mungkin bukan komponen utama dari ritual, tetapi, bagaimanapun, itu toleran dan tidak berarti mengayunkan papan.

Sekitar pukul 4 pagi, prosesi yang dipesan, yang berakhir di Rotsu, dilanjutkan, dan nne-rigbe berada di depan. Secara berkala, prosesi berhenti untuk memungkinkannya meledakkan pipanya. Pada akhirnya, pawai mencapai tahap akhir, arena terbuka lebar, di mana mereka mengambil biji. Tempat ini ditandai dengan sebuah batu, yang sebagian besar, mulai dari pinggul, disembunyikan. Tetapi tahun ini ada tanda-tanda bahwa beberapa gembala menjaga hewan mereka di dekatnya, dan batu yang akan dikuduskan itu diwarnai dengan kotoran ternak.

Karena batu itu bersejarah, saya mencoba memotretnya. Saya beruntung polisi budaya hanya memohon saya untuk tidak melakukan ini. Kamera adalah simbol modernitas, musuh terbesar tradisi. Tapi apa yang akan mereka lakukan dengan pemukiman besar beberapa ratus meter jauhnya? Orang-orang muda bergegas ke salah satu bangunan yang sedang dibangun. Mereka dengan marah melepaskan balok-balok yang terjalin untuk membentuk dindingnya yang tidak tertutup.

Namun, ritual itu dilakukan, dan tugas mengumpulkan benih selesai. Pada akhirnya, semua orang berdoa dan berharap badai modernitas dan sedikit rasa hormat terhadap kita tidak akan menjadi cukup kuat untuk menenggelamkan kapal perang Zarachi.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *